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第三十五章 嗣缘(第1页)

寿量与灵物这开土十三事中的两事,分别代表修士的寿缘与灵缘。

之所以此两缘对法修刹土的神变选择数量多寡与威能影响最大,正是因为它们本就是有一般代表意义的神变。

在法道看来,修士可增自己与他人的寿元,高深者甚至化形,以尽形寿,乃个体生命之神变;修士可操纵运用灵气灵物,乃外在万物之神变。

自我与外物,内与外,主与客,统一性与普遍性的神变。

法修提炼出这普遍性的两缘,牵缠它们,让它们与其它十一缘一起,配置为刹土之基,通过激它们,从而产生多种多样的神变。

对法修来说,若完全不顾及刹土品质,灵缘好说。再怎么穷的法修,牵缠特定灵气总可以吧。

而寿缘则相对难一点,需要法修个人的寿元变化,从而才可成功牵缠。但对法修宗门弟子来说,也简单,找个已开土的依止师展福田神通,为自己增点寿就可以了。

当然也有法修因各种原因无宗门,做散修,也不难。奉供点灵物或帮着跑腿办事,成为某位依止师的供养人,随喜者,占点福田的小福分,增点寿。反正寿元不要多,有变化就行。

但要是对刹土后的神变有追求,那就另说了。

何铁衣当然要追求尽可能多和威能大的神变,这就不能随意对待了。

他考量片刻,对彭顺道:“寿缘关涉神变,我要合机牵缠,得通盘考虑,就不麻烦宗门了。”

彭顺面色微变,正要出言相劝,何铁衣却又续道:

“如若只是表态依然为宗门依附,其实大可不必用寿缘,我如今并无子嗣,由嗣缘来确认彼此的庇附关系,岂不是更明确。”

彭顺和何楚听何铁衣如此说,都有些惊讶。

何中宪开土时,并无子嗣,就是由普福寺按惯例,提供的法嗣为替代,也就是赵灵一。后来开土成功后也没有废此嗣缘,甚至出寺立莲池观许多年间,赵灵一也一直是何中宪的法单列名子嗣。

只等到何铁衣出生,才真正废赵灵一子嗣缘,以何铁衣为法单列名子嗣。

这也是一般操作,开土成功后,依止师对自己十三缘有绝对的决定权。倒不仅仅是现实妥协或者个人情感原因,更多的是因为依止师要破二层境,就是不断地在寻正缘,洗净正缘。在这个过程中,废各种众缘,加以替换,甚至重牵缠等,正是修行的一环。

但即使这样,何中宪往生后,被废的法嗣赵灵一依然可兴风作浪。可见由宗门提供法嗣会有多大的后患,本就是宗门对修士的一种牵制。

赵灵一之事加上何铁衣毕竟非真宗门弟子,普福寺估计是料定何铁衣不会接受,提都没提法嗣,只想着通过寿缘来确认关系。

何铁衣本人就是矛盾当事人,如今反而主动提出要由普福寺提供法嗣,自己跳进这个坑,着实意外。

“有取便有舍。寿缘我要自己把握,但态度却又不能不表明。普福寺这件事做得算妥帖,也有善意,既然如此,莲池观也把事情做得漂亮些。”

何铁衣边思索边剖析,稍作停顿,他下了决断,转向彭顺续道:“彭道友可回禀明世堂的执事,莲池观受普福寺几十年庇护,铁衣开刹土在即,且并无子嗣,可由寺内拣选一位法嗣,与我牵缠子嗣之缘。”

宗门与依附修真家族间,修真家族之间,利益交缠,互相人员勾连更是平常。除了如凡人间的联姻,结拜,联谱,结义亲等常规手段外,法修以因缘为修行之基,且还有法单保证,各种交接方式就更多了。

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