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第8章 1当数学遇上天地气 解锁未知世界的钥匙（第2页）

，在中医和古代哲学中，是指自然界中万物生长、展、变化的根本动力，以及这种动力所呈现出的规律和节奏。它包括了四季的更替、昼夜的变化、生物的生长周期等多种现象。

当我们说“天度”

与“气数”

如何合之，其实是在探讨宇宙运行的规律与生命活动的规律如何相互关联、相互影响。在古代哲学中，这种关联是通过“天人合一”

的思想来体现的。

具体来说，天地的运行规律为万物提供了生存和展的基础。比如，太阳的东升西落、月亮的盈亏圆缺、四季的更替等，都为生物提供了生长所需的光照、温度、水分等条件。同时，这些天文现象也影响了生物的生命活动周期，如动物的繁殖季节、植物的开花结果等。

而生物的生命活动又反过来影响了天地的运行。比如，植物的光合作用能够吸收二氧化碳并释放氧气，影响大气的成分；动物的迁徙、繁衍等行为也能够影响环境的生态平衡。

因此，“天度”

与“气数”

的合之，实际上是在强调自然与生命的和谐共生。这种和谐共生不仅体现在物质层面上的相互依存，更体现在精神层面上的相互感应和相互影响。

在现代科学中，我们也可以通过生态学和生物学等学科来探究这种和谐共生的机制。比如，通过研究生物与环境的相互作用、生态系统的稳定性等问题，我们可以更好地理解自然与生命的联系，并探索实现可持续展的途径。

总之，“天度”

与“气数”

的合之是一个深刻而复杂的哲学问题，它涉及到自然与生命的多个方面。通过深入思考和探索这个问题，我们可以更好地理解自然与生命的奥秘，并促进人类与自然的和谐共生。

岐伯所言的“天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”

，是古代中国对天文历法及自然现象的一种独特理解和描述。

先，“天以六六为节”

，这里的“六六”

指的是一年被分为六个阶段，每个阶段又有六个节气，即一年共有三十六节气。这种划分方式反映了古人对天文现象的细致观察和深刻理解，也体现了他们对时间流转的精准把握。

接下来，“地以九九制会”

，这里的“九九”

可能指的是大地的某种运行规律或结构，与“六六”

的天文节气相呼应。这种对应关系体现了古人“天人合一”

的哲学思想，即认为天地自然是一个统一的整体，相互依存、相互影响。

再来看“天有十日，日六竟而周甲”

，这里的“十日”

可能指的是古代天文历法中的十个天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。而“日六竟而周甲”

则是指每个天干轮流主管六天，六天后又重新开始一个新的循环，即所谓的“周甲”

。这种循环方式不仅反映了天文历法的周期性，也体现了古人对时间流转规律的深刻理解。

最后，“甲六复而终岁，三百六十日法也”

，这里指的是经过六个甲子的循环后，一年就过去了，这一年共有三百六十天。这种计算方式虽然与现代的天文历法略有出入（现代公历一年有天），但在古代科技水平下，这已经是非常精确的计算了。

总的来说，岐伯的这段话揭示了古代中国对天文历法及自然现象的深刻理解，也体现了古人“天人合一”

的哲学思想。这种思想不仅影响了古代中国的天文、历法、医学等领域，也对后世产生了深远的影响。

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

这段话源自中国古代医学和哲学的深刻洞察，旨在探讨人与自然的紧密联系以及人体内部的阴阳平衡。先，“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”

强调了生命与自然的紧密联系，认为生命的根本在于与自然的沟通，而这种沟通的基础就是阴阳的平衡。

“其气九州、九窍，皆通乎天气”

这句话，旨在说明人体与自然环境之间的紧密联系。

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在中医的视野里，人体被视为一个微缩的宇宙，与外在的宇宙环境相互呼应、相互影响。九州，在古代中国指的是九个不同的地理区域，这里用来比喻人体内部的各个脏腑器官。九窍，则是指人体的眼、耳、鼻、口、前后二阴等九个与外界相通的孔窍。

“皆通乎天气”