文章或理论写得好,跟修养也有关,能用文笔感染人心,发诸相信,而去实践文学写作,就是一种散播种子的力量。
向心力5
研究要有内涵,深度,透视力,这对文本的书写目的,有挖掘真相的方向,即对文学作品的向心力,jg萃化,分析出最认真的效应。
其效果,不只光大者的眼目,更透彻其心智,故出版是一种良心事业,不能任意为之,然而尽信书不如无书,要读得要略方止。
凝聚力6
如何处理一篇文章或长篇,这不一定要计画,只有随着直觉,一个朦胧的方向,就能结构出闪亮的内容,聚集一部扣人心弦的作品。
而批评与真实,是一镜两面主t,不能随便批判,这样会毁了一个作家,他的立意思维,原本是一种道理例子,不能被曲解,扭曲。
理解力7
那麽你要写给谁看,你目的要影响谁,这些都是写作的考验,命题,根本,如今我已不喜欢为了别人而写,我写一些问题x的本质。
写作中时而会中断,思考,揣摩,将整t规划纲要完成,是中间地带要衔接的,理解对自己或他人而言,他人就是地狱。
学习力8
身为学者的师长们,总有一种拉拔学生的学习力的苦心,懿旨,他们无不想教育出菁英来,这时,就要加深其学习能力,测验其心。
自己看书,是有励jg图治的效用,学问不是光从老师抄黑板笔记中得到,而是jg通每一个学术,融会贯通,进而用脑力去面对文学事件。
批判力9
要看过文学理论的里面内容,再去找寻案例,这是研究批判力的唯一方法,没有其他,理论读的再多,不懂得应用,那麽就不会分析。
文学家作用是等着人们去挖掘金矿,挖掘书中的重点,警醒过来,知道原来如此的议意,然後穿针引线的,让别人也同样理解。
认同感吴菀菱
人是堕落的神,所以人认同於神坛,神命,神主,自己没有神力,佛力,只有靠信仰认同感,来祈求想要的愿望,美好的前途。
尼采在道德系谱书中,提到人类的善与恶,之後傅柯受到其系谱学影响,而改良之,变成对话语的考古,哲学的系谱,等应用方法。
系谱学原来是用以研究家谱与血缘,目的是追溯起源,从而得到自身由来的安定感。
之後,尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承,以继承的断裂x达到自身存有的保证。
傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。
系谱学nealogy揭示了事物的不连续x,适合承载傅柯独特的本t论及知识论,成为傅柯晚期使用的研究方法。
系谱学是傅柯的最重要哲学方法,讨论它的着作很多,这一篇是入门的概念介绍,值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。
本文针对教育批判研究进行系谱学分析,指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式,另一方面却也出现了权力的辩证。
《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证,同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。
历史,理论,与文化,构成了傅科的系谱学,他甚至超越了尼采的系谱学,成为一种研讨论说的方法学和手段。
傅柯自己说明系谱学的三个领域:
1有关我们真理的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为知识主t。
2有关权力领域的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为作用於他人主t。
3有关1un1i学的历史本t论,通过它,我们自命为道德代理人。
一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学,将永远不会去追寻“起源”
,
将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反,它紧盯
着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件;它将一丝不苟地注意它们的小
j小恶;它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的
面目出现。无论它们在哪儿,都是无所顾忌地通过“挖掘下面”
,还是让它
们有时间从迷g0ng逃脱出来,在迷g0ng中,其实从没有什麽真理扣押它们。谱
系学家需要历史来消除关於起源的幻象,其方式很类似一个需要医生来驱
赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件,它的
跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败,说明开端、返祖
和遗传。同样,爲了评判哲学话语,他也还必须能够诊断身t的疾病、强
弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t,时而强壮,时而
虚弱,时而隐隐躁动,时而晕眩般地狂热sao乱;而只有形而上学家才会从
起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉
慢说明吴菀菱