1843年,他创立了融合基督教教义与中国本土民俗的上帝教。
1851年,在三十八岁生日这天,他正式誓师,掀起中国历史上最大规模的旧式农民起义。
这名年青考生就叫洪秀全。
现在回过头,去看洪秀全创立上帝教
注:夏春涛先生在其着作《天国的陨落:太平天国宗教再研究》中认为,太平天国对其宗教没有正式命名,间或称为“天教”
,不少学者根据“拜上帝会”
这一所谓的宗教组织名称相推演,称之为“拜上帝教”
,欠妥,应称为“上帝教”
。本文采用这一观点。
的这段前事,不难发现其中遍布历史的蹊跷与怪兀:
《劝世良言》,即道光十三年洪秀全在广州获得的基督教布道书;
“丁酉异梦”
,即丁酉年洪秀全返乡后做的一系列怪梦;
受洗失败,即1847年洪秀全因动机不纯被传教士罗孝全延迟加入基督教——
这三个“关键节点”
互为构件,缺一不可。少一个,洪秀全都不会走上起义道路;或者说,即或起义爆发,领导者也不会是他,也难以成就与太平天国一样的声势。
三个节点,既具草莽气息,又暗含神秘意味。比如看,名为《洪秀全得劝世良言考证——兼论太平天国与基督教的关系》,文中大量篇幅,都在考证两件事情:
第一,洪秀全是什么时候得到了《劝世良言》;
第二,又是谁把《劝世良言》发给了他——即前文所述的那“两个怪人”
,到底是谁。
针对给出的答案是,洪秀全在道光十三年得到了这本基督教布道书,而非传统学界认为的道光十六年,不过,纠结一个时间,对分析他后来的种种行径并无太大助益;认为,是《劝世良言》作者梁发,在当天亲自将书送给了洪秀全,即“两个怪人”
其中之一就是他——
这个。
其中一个“怪人”
是梁发,那么另一个呢?
彭先生的文章聚焦在论述梁发是发书者上,但对当日确切的发书人数没有太多着墨。其实究竟是不是“两个”
怪人,也有待考究,因为根据洪秀全的族弟洪仁玕笔下文章:“丙申年在广州考试,逢一异人,着大袖衣,梳髻,传书一部,名曰《劝世良言》”
,只有“一异人”
;1864年他的亲笔供辞里又写:“偶遇一长发道袍者,另有一人随侍,手持书一部九卷”
,一个道袍,一个随侍,又变成了两人。
《梁发传》作者麦沾恩牧师在书中记载说:“梁发和他的同事们在学院分送小书的时候,曾经把书籍一份派给一个青年童生,这个童生的名字叫洪秀全。”
这里的记载变成了“同事们”