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第75节（第2页）

马黎国教与传统圣教出自同源，两者的教经是一样的。

因此，从小被迫背诵教经的利昂娜也从那句鲜红的句子联想到它的前后句。

“你利欲熏心，你将舌头献给恶魔……”

她轻声补充着没有刻到尸体上的经文，转头看向不远处的尖塔：“多完美的诠释……会是巧合吗？”

沙利文警司还在检查尸体，没听清她说的话：“您说什么？”

“没什么，自言自语而已。”

利昂娜脚尖一转，同时摆了摆手里的手杖：“你还是在这里等验尸官回来吧，我去看看那位女士的状况如何。”

第59章

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与其他地区的教堂不同，纽克里斯的圣玛丽教堂并不属于马黎国教，而是一所圣教教堂。

而马黎国教和传统圣教的区别，便要从三百多年前的宗教改革说起了。

往前追溯数百年，过去的圣教可没有现在这么温和无害，且对世俗的影响力极大。

在那个时代，教皇是所有信仰圣教国家的精神领袖。没有教皇的承认，国王的正统性都会遭到质疑，甚至不会旧大陆上的其他国家承认。

控制话语权的同时，教会本身持有大量土地和财富，是一股不容忽视的强大力量t。

所以，当王权崛起时，教会就像一条紧紧勒在国王脖子上的绳索，双方势必会发生摩擦。

三百年多前，经过几代君主的努力，马黎王国终于从传统圣教中脱离。

马黎的统治者们不再承认圣教教皇为最高宗教领袖，反而大力鼓吹“君权神授”

，继而成立了马黎国教。

国教与圣教拥有相同的教经，但马黎国教重新解释了教经中的教义，废除了很多传统圣教的繁琐框架。

比如马黎国教崇尚个人自由，允许人们按照个人理解解读教经，而圣教的教义解释权完全归教皇所有，普通人不得擅自解读；国教对传统七圣事只保留了圣餐和洗礼，双方对圣餐的解释也不同；以及圣教徒不能离婚，神父和修女终身不能结婚，而马黎国教中没有修女，牧师也可以结婚等等。

从后世的角度来看，马黎国教的成立不光是与传统圣教产生教义上的争议，更像是一场权力斗争的缩影。

可强行改变信仰并不是那么容易的事，最开始推行时也产生了无数恐怖的流血事件。

为了维持国家的稳定，在经过近一百年的折腾后议会和王室终于达成一个共识——其他人的信仰先放到一边，但马黎王国的君主、王后和继承人只能信仰马黎国教。

时间走到现在，宗教实力已经因为几轮改革而被一再削弱，对世俗的掌控力已经远没有百年前强大。

其中议会和王室一直推行的“王国法律”

功不可没。运行到现在，已经基本剥夺了教会对公民的审判权。

也因此，即使国教徒周围出现圣教徒，双方也可以和谐相处，过去那种因教义拼到你死我活的状态已经成为历史。

理论上马黎王国境内还是以国教徒居多，但一场可怕的饥荒打破了这种状态。

二十多年前，位于马黎王国西南侧的威奥拉岛突发农作物枯死病，植物传染病蔓延到百分之九十的农田，连续三年土地颗粒无收。

□□让无数生活在威奥拉地区的人向外逃难。有些乘船向新大陆出发，而绝大部分则是选择逃向距离最近的马黎王国的主岛。

威奥拉地区是近几十年才从殖民地转为马黎王国的本土，这个地区的人还保留着原本的信仰，基本都是传统的圣教徒。

因此在□□后，马黎本土的圣教徒人数增加了不少，各地也渐渐建起零星的圣教教堂和修道院。

怀特郡位于王国的西南侧，距离威奥拉岛很近，也是很多威奥拉难民的首选。

波文就是当年逃难来到怀特郡的人之一。他的父母拼死将他塞上前往马黎主岛的船，让他去找姨母梅太太求助。

当时刚刚继任爵位的怀特伯爵听说了这些难民的遭遇，与大部分领主冷漠的不同，他认为马黎政府需要对这些人的生命负责。

他允许威奥拉人在自己的领地生活，并积极与城镇上的人沟通，修缮一批房舍，为他们妥善安排了工作和居住地。

纽克里斯镇渐渐成为威奥拉人的聚集地之一，很多居民都是圣教徒。

在安定下来后，信仰圣教的威奥拉人请求伯爵允许他们建造用于做礼拜的教堂。伯爵答应了，这才有了这座圣玛丽教堂。

教堂的医务室，穿着黑衣的神父为昏迷的妇人检查身体。

“应该只是惊吓过度。”

神父直起身，向满脸担心的男人投去一个安抚的眼神，“不要担心，很快就能醒。”